Ante un auditorio abarrotado de jóvenes de piel y de espíritu, pronunció la conferencia: Ética en la Educación para la Paz, en la que expuso parte de su experiencia y recomendó no olvidar que la mejor escuela es la vida, a condición de participar en los asuntos vitales de la sociedad, dijo la indígena maya-quiche con una espiritualidad en ascenso, dándose tiempo de recomendar baños de flores en lugar de drogas, velas e incienso en lugar de alcohol, y de invitar a todos a hacer el bien, sin olvidar que es más fácil ejercer el mal. Ante una audiencia pasmada, resumió el centro de su filosofía práctica: existir para los demás sin esperar compensaciones a cambio; tomar de lo material sólo lo que cabe en las manos, que sería nuestra real propiedad, y dejar el resto para disfrute de los demás. 

Conciente de su rol y estatura política y moral, sostuvo que la decisión de aceptar la alianza y candidatura presidencial con el partido Encuentro por Guatemala, liderado por la activista de los derechos humanos Nineth Montenegro, es porque “no se vale estar en la historia sin tener incidencia, y sin comprometerse”, y que a través del movimiento Winaq, la organización que dirige junto a otros líderes mayas, los indígenas guatemaltecos tendrán su primera bancada en el congreso, después de la elección de septiembre próximo, en la que podrían elegir a la primera presidenta indígena “autodidacta y sin diplomas”, que no quiere ser una personalidad de aparador. 

A la contienda a resolverse en las urnas, Menchú Tum va con la oferta de un Estado multicultural, plural, donde quepan todos, absolutamente todos, “los ricos también”, precisa. Ese ha sido su sueño y sería su inspiración en el presente ejercicio político mediante el que sabrá desde una “campaña de hormigas”, si la mayoría que dice apoyarla es de carne y hueso, pues según encuestas, el 75 por ciento de los guatemaltecos simpatizaría con su “personalidad”. En resumen, y mientras su alianza define una agenda mínima para Guatemala, lo que propone es “producir y dar de comer primero a los guatemaltecos”. 

No ignora que hay sectores en su contra, especialmente los que acusan que su triunfo reeditaría en Centroamérica un gobierno indígena “fundamentalista” como el de Evo Morales, o quienes dicen que los zapatistas “van a llegar a imponer capuchas”, o que representará un gobierno nacionalizador como el de Hugo Chávez, ante lo que afirma con cierta ironía, que en Guatemala no hay nada por nacionalizar. Suponer que se importará un modelo, como pensar que pudiera exportarse alguno, es ofensivo a la historia y la diversidad de cada país que encierra sus propios procesos, aunque es claro que “estamos por la libertad y la emancipación de los pueblos indígenas, donde quiera que estén del mundo”. 

En Guatemala, “el tiempo de los fusiles quedó atrás”, sostiene quien denunciara por genocida a ciertos militares ante la Audiencia Nacional de España, la que emitió una petición reciente de extradición del general golpista Efraín Ríos Montt, quien aspira también a presidir el congreso guatemalteco. “Ahora es tiempo de la política”, dijo la primera indígena acreedora del Novel, y la más joven de los laureados al momento de su recepción. 

La distinguida también con el premio Príncipe de Asturias, insistió en que por la vía política seguirá insistiendo para que el saldo trágico de 200 mil muertos, 40 mil viudas, 150 mil huérfanos, 400 pueblos arrasados, no quede impune. Con cierta discreción hará referencia a los saldos propios de esa guerra sucia: sus padres y un par de hermanos asesinados; y cuando el presentador hace mención del caso, aquella se sumirá en una expresión súbita de tristeza. 

Especialmente en la exposición ante los jóvenes, Rigoberta suspirará en más de una ocasión, preguntando para sí sobre qué podría platicarle a su juvenil audiencia, y de momento asumía más un tono maternal, como cuando pareció pedir disculpas de que “los adultos hemos enredado las cosas”, o para decir que vivimos un no-tiempo, “el de mayor descomposición humana”; o para advertir los riesgos de ciertas fantasías o invitar a escuchar siempre a los demás; o para explicar con sencillez, contra la euforia globalizante, que la globalización “es como un globo que igual se puede pinchar”.